作者：中華商管教育發展學會顧問 趙雲瀚博士
《周易》( Book of Change )，又稱《易經》，是中國現存歷史最悠久、最具權威和人民最耳熟能詳的一部經典鉅作。儒家尊《周易》為「六經」（易、書、詩、禮、春秋、樂）之首，道家崇為「三玄」(老子、莊子和周易)之一。《周易》奠定了「自強不息，厚德戴物」的民族精神，啟迪了「陰陽相隨，外內相貫」的辯證思維，孕育了「損益盈虛，與時偕行」的哲學涵養，內化了「窮變通久，否極泰來」的圓融智慧。《周易》不僅是中國最古老的占筮著作，更是中華文化的源頭經典。
中國曆法相傳由黃帝所創制，故稱為《黃曆》。由於古時由欽天監計算頒訂，亦稱皇曆。中華民族以農立國，百姓依天吃飯，故凡農作之事，皆依照《黃曆》上所指導之耕種時機而運作，故也稱農民曆。台灣的黃曆據傳是源於兩百年前福建洪潮和的「繼成堂」通書。由於農民曆早成為台灣民間生活習俗的指導用書，《易經》又是黃曆中的核心哲理基礎，舉凡：功名、嫁娶、安宅、功名、祭祀、事業與喪葬等生活上應用，皆以《易經》息息相關。也因此更憑添《易經》的神祕感。
《周易》中的八卦和六十四卦卦辭與爻辭，系統化地記載著中華民族的自然科學、社會科學、人體科學和醫學等隱藏於過去、現在和未來的種種信息。先民更藉由理、象、數、占等信息預測的科學方法，預測在日常生活中所遇到有關自然或人事的各種疑難之事；做到心中有數、有備無患、趨吉避凶。《周易》是中華文化所孕育出獨特的東方預測學與信息科學的起源與基礎，亦成為華人社會的基礎著學，並扮演著推動社會改革與進化的動力。
以《周易》為基礎所衍生出來信息預測方法非常多樣化，例如：八卦、陰陽五行、四柱推命、大六壬、奇門遁甲、紫微斗數、鐵板神算…等。在以八卦預測信息的方法中，延用年代從春秋至唐朝達兩千年之久，保存也最完整的方法，就是《繫辭》中記載的「蓍草占筮」法。東周時，發展出以金、木、水、火、土為基本元素的陰陽五行預測法，是中國信息預測法上的重要創新。西漢的京房，發明了蓍筮配「納甲」占卜法，不僅提高了信息預測的準度，拓展了信息內容的廣度，更具備了信息科學的深度。由「京房易」所發展出來的文王卦占卜法，是現今八卦預測系統中，主要的信息預測方法之一。唐代發明以錢代蓍的「錢代蓍」法，改善了蓍草占筮的不便。北宋易學大師邵康節，結合八卦五行，按年、月、日、時起卦，發展出《梅花易數》的獨特占法-「體用生剋」法。「體用生剋法」因採因時間而占，無須如「蓍草占筮法」需要當事者親自占卜搖卦，只需根據事件當下發生或預計於未來行動之時間，即可起卦預測信息。
有關中國古代的信息預測方法，無論是「蓍草占筮」法，「錢代蓍」法或是按時間起卦的「體用生剋」法，莫不以「數」成卦。因「數」起占，因「占」成象，因「象」有理，理備則道生矣。因此，八卦五行正是數學的表徵與應用，而數學乃科學之母。故以八卦五行作為信息預測的方法，正是科學實證的方法。綜觀《周易》的發展過程，可由象(卦)、數(占)、義(辭)和理等四個階段。象卦即代表著由實體具象轉為象徵符號化；而數占可分析卦中之關係特性與實際應用。透過外顯的卦象和內隱的數性，對發生之事物進行預測。就預測的結果，予以命題和判斷，進而賦予定義。綜合事物之表象、數性和詮釋之義，經由系統化和思辨化，歸納並統整成解析預測結果所依據之定理。象、數、義、理，環環相扣，形成周易嚴謹之體系。
回到《周易》的核心－卦象，據象探數而言，今世常用「京房－文王卦」系統與邵康節《梅花易數》之「體用互變理論」等兩種模式方法。但無論是以「蓍草占」法、「錢代蓍」法或依時間起卦的「體用生剋」法，皆不脫人為主觀操作之範疇。蓋占卜或卜筮是一種創造機會與解釋資料所根據的方法。其成立條件為下：
一、無法以過去事例予以投射
二、問事者之處境為不確定
三、因世俗價值意義，作出重大選擇
四、個人選擇與行為將影響事件的發生
五、必須在短期做出選擇與決定
國人常喜歡占卜算命，以測未來之吉凶。《繫辭上傳》曾云：「顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」，說明了以《周易》占卜預測的方法，是建構在四個連續的行為模式上，即：
一、觀察徵象：留心於生活周遭之種種現象，尤其是不尋常的特殊狀況，往往隱藏著的可以預測未來的蛛絲馬跡。
二、依象策法：根據所發生的徵象，評估與規劃對應的解決方案，加以實施、驗證與修正，以符合「趨吉避凶」之旨。
三、效法匯智：紀錄每一回的徵象與因應之道，建立自己的行事準則，進而內化為人生智慧。
四、啟智開運：以內蘊的生命智慧，面對世間每個無常的當下，逢吉徵，低調行事存感恩之心；遇惡兆，堅毅忍耐以待契機。
為降低人為主觀之干擾，提高周易預測之準確度，並以客觀量化之結果強化依事所占之象數的詮釋，筆者採用北宋大儒邵雍之《梅花易數》占卜方法，並以該方法所主張之「體用論」，結合五行生剋之律，和因事隨機起占之法，解析信息預測之詮釋。不過，若就《易經》的應用範圍而言，《禮記‧五經解》曾提到易經說：「絜靜精微，易教也。」這是孔子整理易經後所作的結論與評語。由於易經在人與環境自然的和諧共融有很深的共鳴性，亦是中華文化的源頭經典，若無法以「絜靜精微」的精密思維，思考東西方文化在哲學思維與邏輯上的差異之處，貿然以西方決策科學就預測結果予以分析解構，將會出現扞格之處。「易論人生」系列文章，將秉持著「兼容並蓄，絜靜精微」的精神，推出有關《周易》的專業性論述，並配合實際案例的個案應用與解析，希望各位前輩大德不吝指教。
研究個案為曾榮獲世界設計大獎之國內某設計公司女性負責人，欲參與政府公告之招標業務，占卜詢問是否可順利得標？占卦時逢節氣「白露」，為「十二辟卦」中之「風地觀」卦。故本卦之上卦為巽，下卦為坤。占卜時辰在丑時，丑時於十二時辰之位序為第二，換算後為六爻之第一爻，故變在第一爻，是為「風雷益」卦。占得卦象排列後如下：
【卦象解析】
〈風地觀〉卦：「下觀而化，吾日三省」的自我內在脈絡省察。
《卦辭》曰：「觀：盥而不荐，有孚顒若。」。
《彖傳》曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」。
《象傳》曰：「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」。
上卦「巽」為風，下卦「坤」是地，寓意風行於大地而遍及萬物之精神。在上者以道義觀天下，視察四方，留心民意風俗，以教育來教化百姓。在下者當以敬仰瞻上，人心順服歸從。故鄭玄曰：「坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之像也。」又王弼曰：「王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。」
依據解析，所占之事是否成事，端視政府主辦單位極為主觀之認定。故事行於此，惟靜觀上位者決定。從變爻在第一爻探析，《爻辭》曰：「童觀，小人無咎，君子吝。」而象曰：「 初六童觀，小人道也。」則隱喻占卦之公司負責人，應就所公告標案之相關事務，加強實務處理之能力；並建議該公司應積極佐證曾有之實際績效，將有助於承辦單位之信任。
依據體用互變原則分析：「巽為風，坤為地」《說卦傳》，下互(約)仍為坤，上互為艮。「體卦」為巽，五行屬木；而分析「用卦」（坤）、「下互」（坤）與「上互」（艮），屬性皆為土。木剋土，顯示該公司在申請過程中，已大致符合規定，並準備就緒，故具主動掌握之優勢，能應付各項考驗。分析「體卦」（巽）與「變卦」（震），屬性亦同為木，比和。表示參加招標之公司，頗能獲得相關單位之肯定，順利取得標案之機率大增。