| 作者： 王派仁《校長》 時間：2016/04/08 |
| 在缺乏現代化建築技術的年代，要建一座大廟是高難度的工程。一位兼具有結構知識和藝術美學的大木匠師，是整座廟宇的靈魂人物，就讓我們一起來讀一讀對台灣廟宇建築大師—陳應彬的故事，以及他的作品和風格。 到寺廟拜拜時，你是不是會抬頭仰望華麗的屋頂、看看廟前的石獅、各種具有吉祥意義的工藝…在華人的傳統生活中，廟宇可說是非常重要的建築，她不只是人們的信仰中心，同時也是藝術美學表現的大本營。  但是在過去的久遠年代，廟宇和其他建築一樣，木材是整座建築最主要的材料與結構支撐，但因為缺乏大型的機具或精密的測量工具，所以都要靠人工的力量去完成。而「大木匠師」，就像是廟宇的建築師與總工程師，是一座廟宇成敗的關鍵。陳應彬是出身台灣的「大木匠師」，清同治三年（西元1864年）生於現在新北中和區。他的父親陳井泉和家族中不少長輩都是木匠，他在家裡排行老么，上頭有四位哥哥。  從日治時期明治四十一年（西元1908年），那一年他四十四歲，主持北港朝天宮的重建。之後他陸陸續續修築了大稻埕慈聖宮、朴子配天宮、貢寮澳底仁和宮、豐原慈濟宮、臺中旱溪樂成宮、臺北保安宮、木柵指南宮…等。其中尤以媽祖廟最多，所以也被奉為專修媽祖廟的匠師。 由於日本統治台灣以後，許多原本來自大陸的唐山大木匠師都回去福建或廣東的故鄉，陳應彬逐漸發展出屬於自己的建築特色和風格，加上其長子己堂、次子己元，和幾位有名的徒弟像是廖石成、黃龜理…，共同構成一派匠師的系統，一般都稱作「彬司派」。「彬司派」和當時來自指泉州溪底的王益順（主持艋舺龍山寺的修建）各擅勝場，對台灣廟宇的建築各有深遠的影響力，所以有所謂的「北彬師南益順」的說法。  陳應彬在廟宇建築的特色，就是所謂的「假四垂」屋頂–一個小的四垂屋頂騎在另一個屋頂上，因為最上層這個四垂頂不是完整的，所以就稱之為「假四垂」，但也有人叫做「太子樓」。這樣的屋頂形式在施工上更為複雜，但是卻更加通風與比較充足的採光。身為一位大木匠師，陳應彬不只要精確掌握整幢建築的結構，對於細部的木作雕刻，更有其獨到的表現手法。在建築元素與語彙的運用上，陳應彬在比較細部的斗拱，將瓜筒轉變為金瓜的形狀。瓜頭刻「螭首」，嘴上則叼啣著「罄牌」，有著吉慶的涵義。不過最具彬司個人色彩的建築語彙，則非「螭虎」莫屬。。  在其所主持的廟宇細部裝飾中，彬司大量的運用「螭虎」的。傳說「螭虎」是「龍生九子」之一，個性貪吃，最後也把自己吞下去了。「螭虎」又名「螭龍」、「夔龍」，傳說中是代表祥瑞的吉獸，更有鎮煞除厄的意涵，而「螭虎」用台語唸起來與「祈福」諧音。彬司進一步將「螭虎」還化身為團字，除了深具吉祥之意，更是獨到的巧思與工藝。 值得一提的是，彬司在日治大正年間，代表朝天宮，奪得一項神轎比賽的第一名。這頂媽祖轎展現了彬司「雙層鏤空、螭虎盤牆」的絕倫木雕技巧，前者是內、外層雕飾的鏤空技法，沒有深厚的雕刻功力是無法完成的；後者則又是彬司招牌螭虎圖案的絕妙手藝。這頂轎子如今被收藏在北港朝天宮後方的文物館中。 陳應彬不只是台灣出身的優秀大木匠師，更能夠在傳統中走出自己的風格，對應現在的社會風潮，就是創造自己的品牌，可說是台灣傳統建築美學的代表性人物。筆者知悉不少人組團出國，目的是為了欣賞國外某位著名大師的建築作品，但是卻很少聽聞有台灣島內，有欣賞像陳應彬這樣技藝高超的傳統大木匠師作品的旅遊行程。在西方美學當道的今日，只能感嘆就在身邊的絕美建築與傳統匠師，似乎沒有得到國人的重視。 也無怪乎最近一次的春日梅雨中，筆者一人在彬司所主持的台中林氏宗祠停駐了兩、三個小時，始終未見任何參賞的遊人，只有滴答雨韻的陪伴…  走訪陳應彬 有超過三百年歷史的北港朝天宮，寺廟歷經道光、咸豐年間的創建與增建，卻在日治時期明治三十八年（西元1905年）遭地震嚴重損毀。明治四十一年（西元1908年）陳應彬獲邀擔任重建的大木匠師，也從此奠定他在台灣廟宇建築的地位，被尊稱為「彬司」。 （全篇完） |
